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得墨忒耳是古希腊万神殿中最古老的神之一。作为农业女神，她保证了大地的肥沃，保护了农业和植被。这种与地球的密切联系是从她的母亲瑞亚那里继承下来的。得墨忒耳可能是当地大地母亲女神的转世，在青铜时代希腊的农村社区中普遍受到崇拜。

Eleusis的圣所供奉女神和她的女儿珀尔塞福涅。这是著名的厄琉西尼亚之谜的所在地。从 Eleusis开始，德墨忒尔将在来世保护她的信徒的想法传遍了古代和古典希腊世界。对罗马人来说，女神仍然很受欢迎，被称为谷神星。

得墨忒耳一家

克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯、波塞冬、哈迪斯、赫拉和赫斯提亚的妹妹，得墨忒耳是珀耳塞福涅和伊阿库斯（都与宙斯在一起）和财富之神冥王星（与凡人克里特岛伊阿西翁（Cretan Iasion）一起被杀的母亲）来自嫉妒的宙斯的霹雳）。她还收养了厄琉西尼亚王子德摩丰，他赐予人类犁和农业知识的礼物。德墨忒尔也被波塞冬追赶，为了躲避他的注意，她变成了一匹母马；然而，波塞冬也变成了一匹马，他们的后代是阿里翁，赫拉克勒斯骑的有翼的马.得墨忒耳和珀耳塞福涅经常配对在一起，有时甚至被称为具有双重方面的单一女神。这对二人组通常被称为“两个女神”和Demeteres（两个 Demeters）。

德墨忒尔和珀耳塞福涅的故事也许象征着四季的变化和从生到死的常年变化。

得墨忒耳和珀耳塞福涅

围绕德墨忒尔的最重要的神话是她的女儿珀耳塞福涅（在希腊语中也称为 Kore，在罗马人中称为 Proserpina）被冥界之神哈迪斯***的故事。有一天，哈迪斯一见到珀尔塞福涅就爱上了她，于是用战车将她带走，和他一起住在希腊黑社会哈迪斯。在某些记载中，宙斯同意绑架，犯罪地点传统上位于西西里岛（以多产而闻名）或亚洲。心烦意乱，德墨忒尔在地球上寻找她失踪的女儿，尽管赫利俄斯（或爱马仕）)告诉她女儿的命运，她仍然继续她的流浪，直到她终于到达了厄琉西斯。正是在这里，女神伪装成一位老妇人，照料着墨丰（或特里普托勒摩斯），他是厄琉西斯国王凯雷俄斯（或塞琉斯）的妻子梅塔内拉的独子。为了回报家人的好意，德墨忒尔开始每天晚上将他放在火上，让他不朽。然而，当梅塔内拉看到这一点时，她发出了警报。作为回应，德墨忒尔透露了她的真实身份，并要求为她建造一座寺庙。这是阿提卡著名的 Eleusis圣所的开始（见下文）。

神殿建成后，德墨忒尔就退出了这个世界，住在里面；同时，她制造了一场大旱，说服其他诸神将珀耳塞福涅从冥府中释放出来。随着干旱造成越来越多的受害者，庄稼枯萎（说明珀耳塞福涅对农业的掌控），而且食物太少，凡人甚至无法向众神献祭，宙斯最终说服哈迪斯释放他的不义之财。不过，在放弃她之前，狡猾的冥王将一颗石榴仁放入了女孩的嘴里，知道它的神圣味道会迫使她回到他身边。在神话的其他版本中，如果珀尔塞福涅在被囚禁期间没有在冥界吃过任何东西，她本可以被释放，但在最后一刻，哈迪斯给了她一颗石榴籽。最后，作为妥协，决定珀尔塞福涅将被释放，但她将不得不在一年中的三分之一（或其他说法中的一半）返回哈迪斯。据说德墨忒尔为了感谢女儿的归来，派了得摩丰王子去教导人类种植谷物和其他对农业有用的技巧。

厄琉西斯与厄琉西斯之谜

得墨忒耳和珀耳塞福涅的故事，或许象征着四季更替，从生到死，再到生，或者说，从夏到冬，春天又生生不息。更现代的历史学家的另一种观点是，佩雷斯福涅的消失象征着在夏天埋下种子的做法，这样它们在秋天播种之前就不会变干。这个循环成为了神圣的厄琉西尼亚奥秘的仪式之一；事实上，这个邪教的象征是麦穗和火炬——象征着得墨忒耳寻找珀耳塞福涅，并提醒人们在埃琉西斯的仪式是在晚上进行的。

Eleusis成为德墨忒尔最重要的避难所，该遗址与宗教有关，并且相关的古迹可以追溯到公元前 15世纪的迈锡尼文明。从 C. 600 BCE的西斯之谜成了一个正式仪式雅典万年历，以及埃莱夫西斯成为一个真正的泛-希腊雅典独裁者庇西特拉图（：R 550-510 BCE）下的网站。在公元前 5世纪，雅典政治家伯里克利（公元前 495-429年）监督建造了一座新的 Telesterion（入门大厅和寺庙），当时是希腊最大的建筑。该遗址继续吸引朝圣者和崇拜者进入罗马时代，哈德良皇帝(r. 117-138 CE)和Marcus Aurelius(r. 161-180 CE)扩大 Eleusis。公元 379年，狄奥多西一世（公元 379-395年在位）颁布法令关闭所有异教遗址，该庇护所的命运显着下降，西哥特人入侵后，厄琉西斯于公元 395年左右被摧毁。

ELEUSINIAN之谜的确切细节直到今天仍然是一个谜。

对今天的我们来说不幸的是，因为所有的入会者都受到神圣誓言的约束，不会透露 Eleusinian奥秘的细节，所以直到今天，他们仍然只是一个谜。我们确实知道，从公元前 6世纪开始，仪式每年举行两次。启蒙过程的第一步被称为“小秘密”，每年春天举行。更重要的“大谜团”在秋季举行了九天。只有希腊人可以发起，尽管后来扩大到包括罗马公民。我们也知道一些户外活动的细节，并有由德米特沿神路女祭司率领埃莱夫西斯到******的雅典以及由象征性的 Iacchus战车带领的另一次返回***。在 Phaleron的海洋中进行了仪式和公共清洁和净化仪式，再现或重新制定了涉及两位女神、动物祭祀（猪）的神话，以及牧师mystagōgoi对神圣文本的解释。可能还涉及饮酒、音乐、舞蹈和一般狂欢，正如希腊陶器仪式的场景所证明的那样，这些场景显示同修手持“酒神”或神圣棒。与生育和农业密切相关的奥秘可能给信徒带来了好运，也许对大多数参与者来说最重要的是对更好的来世的承诺。

其他宗教场所

德墨忒尔在希腊世界的大多数城邦都有避难所。荷马提到女神在 Pyrasos有一个以她的名字命名的区域。从公元前 8世纪开始，纳克索斯岛上就有一个特别著名的圣地和德墨忒尔神庙.公元前 4世纪，在迪翁为她建造了一座寺庙。其他著名的崇拜地点包括美西尼亚的安达尼亚、阿卡迪亚的吕科苏拉，也许最奇怪的是，在同样位于阿卡迪亚的菲加莱亚，女神的崇拜雕像被放置在一个有马头的洞穴中，可能是参考了得墨忒耳的与波塞冬的邂逅。意大利南部的许多城邦，尤其是西西里岛，对德墨忒尔有着重要的崇拜，在那里她经常与公民职责联系在一起，这也体现在她在底比斯的崇拜中。

除了神秘的崇拜，在古代和古典时期的厄琉西斯还有厄琉西尼亚，这是一个重要的两年一度的比赛，奖品是神圣的谷物。与此同时，The*** ophoria是阿提卡的一个全女性秋季节日，以纪念德米特。这个节日旨在普遍促进生育，将猪扔进坑或洞穴，任其腐烂；然后在播种前将它们的遗体与种子混合。虽然关于节日本身的信息并不特别丰富，但希腊喜剧大师阿里斯托芬（公元前 460年-公元前 380年）创作了戏剧The*** ophoriazusae（公元前 411年），在节日期间，女性利用传统上排斥男性的机会并辩论消灭欧里庇得斯（公元前 484-407年），希腊悲剧的伟大作家之一。还有 Haloa，另一个主要由女性组成的冬季节日，以纪念 Demeter和Dionysos、Kalamaia和 Proerosia节日。

艺术中的得墨忒耳

在古代文学中，《伊利亚特》中的荷马将女神描述为“金头发”，而赫西奥德在他的《神谱》和《工作与日子》中将她描述为“慷慨的德墨忒尔”、“花环精美”、“神圣”和“可敬”.德墨忒尔在公元前 6世纪之前很少出现在视觉艺术中，然后她通常与珀尔塞福涅一起出现。在古代和古典艺术中，她经常坐着，头戴谷物王冠，手持火炬（表示她在寻找失去的女儿）或权杖、罂粟花（在无人照管的麦田中盛开的花朵）或干脆粮食。在她作为生育女神的角色中，.在厄琉西斯，有幸存的浮雕面板显示了德墨忒尔和珀耳塞福涅，它们曾经装饰过她最重要的圣地的神圣建筑。

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